tari gambyong pangkur

Senin, 22 November 2010

wayang

Banjaran Abimanyu


Banjaran Arjuna

Banjaran Bimo Seno

Banjaran Carios Hanoman

Banjaran Carios Gatotkaca

Banjaran Duryudono

Banjaran Karno

Banjaran Kumbokarno

Banjaran Pandita Durna

Banjaran Baladewa

Banjaran Sengkuni

ensiklopedia wayang


Sekilas pratinjau Buku ini dapat ditemui di Google Book. Cukup banyak halaman yang ditampilkan untuk dapat dibaca pratinjaunya. Bagi yang belum bisa download pratinjau buku itu, saya coba downloadkan dan sudah saya jadikan dalam 2 file, minimal dapat memberikan gambaran keseluruhan tentang isi buku. Bagi yang berminat silahkan beli di toko buku atau secara online.
Sebagai referensi saya kutip penjelasan dari Pak Budi Adi S. di facebook.
Ensiklopedi Wayang Purwa karangan R. Rio Sudibyoprono.
(pertama diunggah 11 Juni 2009 : Budi Adi Soewirjo)
Saat ini di samping enam jilid Ensiklopedi Wayang terbitan Senawangi tahun 1999, ada satu ensiklopedi lain yang komplit yaitu :
(saya kutip dari buku “Kepustakaan Wayang Purwa (Jawa) karangan Budi Adi Soewirjo) :

Ensiklopedi Wayang Purwa. Didasarkan pada naskah “Biografi Wayang Purwa” oleh R. Rio Sudibyoprono, disusun kembali oleh : Drs. Suwandono, Dhanisworo BA, Mujiyono SH ; terbitan Balai Pustaka ( http://www.facebook.com/note.php?note_id=79390714020 )tahun 1991, ISBN 979-407-341-5.
Ensiklopedi ini menguraikan tokoh wayang (para dewa, tokoh cerita Mahabarata dan Ramayana), maupun uraian tentang nama negara, senjata, ajian. Banyak terdapat catatan menurut versi pedalangan. Ensiklopedi ini disusun menurut abjad nama. Photo wayang dalam buku ini sangat sedikit.
Uraian tentang tiap tokoh wayang mencakup antara lain : nama lain tokoh tersebut (dasa nama, Jawa), silsilah dan keluarga, tempat tinggal, watak dan kepribadian, kesaktian / senjata / ajian yang dimiliki, peranannya dalam berbagai lakon (kebanyakan lakon tersebut diceritakan secara ringkas), macam “wanda” wayang kulit tokoh tersebut.
Dalam kata sambutan, Suwandono sebagai pemimpin team penyusunan menjelaskan bahwa buku “Ensiklopedi Wayang Purwa” ini diterbitkan oleh Proyek Pembinaan Kesenian Jakarta melengkapi buku “Biografi Wayang Purwa” berejaan lama yang pernah diterbitkan oleh Direktorat Kesenian.
[Catatan : dari Daftar Kepustakaan buku “Wayang dan Senawangi jilid I : Wayang Purwa” karangan Pandam Guritno (1985 = cet.?) halaman 437 didapat data bahwa buku”Biografi Wayang Purwa” diterbitkan tahun 1972 sedangkan buku “Ensiklopedi Wayang Purwa I (Compendium) diterbitkan tahun 1979] [Tahun 1991 buku “Ensiklopedi Wayang Purwa” ini diterbitkan kembali oleh penerbit Balai Pustaka].

Untuk mengetahui kepustakaan acuan yang dipakai menyusun eksiklopedi ini, di bawah ini dikutip lengkap keterangan di dalam ensiklopedi tersebut mengenai Dasar Gubahan :
“ Perihal wayang purwa telah banyak dipaparkan di dalam berbagai kitab yang mempunyai persamaan dan perbedaannya.
Isi dan gubahan serta susunan gubahan di dalam buku : Ensiklopedi Wayang Purwa (Compendium) ini, disandarkan pada alas pegangan yang terdapat di dalam pewayangan, pakeliran dan pedalangan, yang pada hakekatnya berpijak pada : “Serat Purwacarita”.
Dan sebagai bahan kelengkapan yang penting, di sana sini didampingi pula dengan beberapa nukilan dari kitab-kitab lain yang dikenal oleh masyarakat luas, yaitu :
1. Kitab Mahabarata.
2. Kitab Ramayana atau Serat Rama.
3. Serat Kanda.
4. Serat Paramayoga.
5. Serat Pustaka Raja Purwa dan
6. Serat Purwakanda.

Tetapi, apabila di dalamnya terdapat hal-hal yang keluar dari garis pokok kitab-kitab yang disebutkan di atas, hal tersebut adalah sudah merupakan kelaziman bagi masyarakat luas yang telah mengenal atau memiliki cerita-cerita / lakon-lakon wayang sebagai gubahan kreatif para dalang dan masyarakat sendiri, serta telah menjadi kisah-kisah yang hidup dan berkembang, digemari dan telah mendarah-daging bagi bangsa Indonesia. “

Selasa, 16 November 2010

Cerita Wayang

Bathari Pretiwi panguwasa bumi sap kapisan


pertiwi_solo
Bathari Pretiwi iku dewa kang nguwasani bumi sap kapisan. Bumi sap kapisan kondhang sinebut Ekapratala. Eka ateges siji, pratala ateges bumi. Bathari Pretiwi putrane putri Sang Hyang Nagaraja, kang dumunung ing kayangan Jalatundha. Ibune asma Bathari Dewi.
Miturut andharan ing buku Bunga Rampai Wayang Purwa Beserta Penjelasannya, anggitane Bondhan Harghana SW lan Muh Pamungkas Prasetya Bayu Aji, weton Cendrawasih lan Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, Bathari Pretiwi iku drajate padha kalawan para dewa, amarga dheweke nguwasani bumi sap kapisan.
Bumi sap kapindho, sinebut Dwipratala, dikuwasani dening Bathara Kusika. Bumi sap kaping telu kang sinebut Tribantala dadi papan dununge Bathara Ganggang. Bumi sap kaping papat utawa Caturpratala dikuwasani Bathara Sindula lan bumi sap kalima, sinebut Pancapratala, dikuwasani dening Bathara Darampalan.
Bumi sap kaping enem iku kayangane Bathara Manikem lan Saptapratala utawa bumi sap kaping pitu mujudake kayangan papan dununge Bathara Anantaboga. Bathari Pretiwi ndalem uripe tansah pengin nduweni kembang Wijayakusuma. Ananging kembang kang ora sabaene kembang iku duweke Resi Kesawasidi kang dumunung ing Padhepokan Argajati.
Sawijining dina Bathara Wisnu tumeka ing kayangan Eka Pratala sedya nglamar Bathari Pretiwi. Tumekane Sanghyang Wisnu lan sedyane njaluk dheweke supaye gelem dadi sisihane dimumpangatake dening Bathari Pretiwi kanggo nyembadani pepenginane duwe kembang Wijayakusuma.
Marang Sanghyang Wisnu, Bathari Pretiwi mratelakake saguh dadi sisihane yen Bathara Wisnu bisa nyedhiyakake kembang Wijayakusuma minangka mas kawin. Bathara Wisnu nyaguhi panjaluke Dewi Pretiwi iku. Bathara Wisnu banjur tumuju Padhepokan Argajati, nemoni Resi Kesawasidi lan njaluk kembang Wijayakusuma.
Nalika sapatemon kalawan Bathara Wisnu, putrane putri Resi Kesawasidi, Srisekar, ketaman panah asmara lan pengin dadi sisihane Hyang Wisnu. Resi Kesawasidi mratelakake gelem masrahake kembang Wijayakusuma yen Hyang Wisnu gelem dadi mantune. Wusana, Hyang Wisnu palakrama karo Srisekar.
Nalika Resi Kesawasidi arep masrahake kembang Wijayakusuma marang Bathara Wisnu, dheweke kaget amarga kembang kang ngandhut kasiyat bisa nguripake wong sing wis mati iku alum. Sawise dititipriksa, pranyata cangkoke kembang kang sinebut Wijayamula lan gagange wis ilang. Bathari Wisnu tetep gelem nampa kembang Wijayakusuma kang wus alum iku.
Sabanjure, Hyang Winu bali menyang kayangan Ekapratala arep masrahake kembang Wijayakusuma marang Bathari Pretiwi. Resi Kesawasidi lan Srisekar banjur nyusul Hyang Wisnu menyang kayangan Ekapratala. Bathari Pretiwi dhewe uga ngadhepi panglamar saka raja nagara Garbapitu, Prabu Wisnudewa.
Marang Prabu Wisnudewa, Bathari Pretiwi njaluk maskawin padha, kembang Wijayakusuma. Prabu Wisnudewa saguh ngupadi kembang Wijayakusuma amarga wus nduweni gagange kembang Wijayakusume kang wektu iku digawa macan ingon-ingone kang dijenengi Sardulamurti.
Lakune Hyang Wisnu tumuju kayangan Ekapratala pethuk kalawan bantheng kang bisa tata jalma. Bantheng kang ngaku duwe jeneng Handaka Wisnuhata iku pengin dadi abdine Hyang Wisnu. Sabanjure batheng iku ngiringi lakune Hyang Wisnu tumuju kayangan Ekapratala.
Bathara Wisnu kang kasil nggawa kembang Wijayakusuma banjur masrahake kembang iku marang Bathari Pretiwi. Ing kalodhangan iku, Prabu Wisnudewa uga masrahake macan Sardulamurti marang Bathari Pretiwi nanging ditulak amarga sing dijaluk iku kembang. Wusana Prabu Wisnudewa nesu lan nantang prang tandhing marang Hyang Wisnu.
Macan Sardulamurti mbiyantu Prabu Wisnudewa, dene bantheng Handaka Wisnuhata mbiyantu Hyang Wisnu. Macan lan bantheng kang padha sektine iku sampyuh, mati bareng lan wusana malih rupa dadi gagang lan cangkok kembang. Bathari Pretiwi njupuk gagang lan cangkok kembang iku lan banjur didadekake siji kalawan kembang Wijayakusuma kang dipasrahake dening Bathara Wisnu.
Wusana Bathara Wisnu lan Bathari Pretiwi sida palakrama. Kembang Wijayakusuma banjur dibalekake maneh marang Sanghyang Wisnu. Kalorone nurunake putra dhampit yaiku Sitija (sabanjure dadi raja jejuluk Prabu Bomanarakasura) lan Siti Sundari (sabanjure dadi sisihane Arjuna lan nurunake Abimanyu). Nalika Bathara Wisnu nitis marang Prabu Kresna, Bathari Pretiwi banjur dadi sisihane raja Dwarawati iku.

sejarah pewayangan

Wayang, merupakan salah satu bentuk teater tradisional yang paling tua. Pada masa pemerintahan Raja Balitung, telah ada petunjuk adanya pertunjukan wayang, yaitu yang terdapat pada prasasti Balitung dengan tahun 907 Masehi, yang mewartakan bahwa pada saat itu telah dikenal adanya pertunjukan wayang.
wayang-cina-siam-kamboja
Prasasti berupa lempengan tembaga dari Jawa Tengah; Royal Tropical Institute, Amsterdam, contoh prasasti ini dapat dilihat dalam lampiran buku Claire Holt Art in Indonesia: Continuities and Changes,1967 terjemahan Prof.Dr.Soedarsono(MSPI-2000-hal 431).
Tertulis sebagai berikut:
Dikeluarkan atas nama Raja Belitung teks ini mengenai desa Sangsang, yang ditandai sebagai sebuah tanah perdikan, yang pelaksanaannya ditujukan kepada dewa dari serambi di Dalinan. Lagi setelah menghias diri dengan cat serta bunga-bunga para peserta duduk di dalam tenda perayaan menghadap Sang Hyang Kudur. “Untuk keselamatan bangunan suci serta rakyat” pertunjukan (tontonan) disakilan. Sang Tangkil Hyang sang (mamidu), si Nalu melagukan (macarita) Bhima Kumara, serta menari (mangigal) sebagai Kicaka; si Jaluk melagukan Ramayana; si Mungmuk berakting (mamirus) serta melawak (mebanol), si Galigi mempertunjukkan Wayang (mawayang) bagi para Dewa, melagukan Bhimaya Kumara.
Pentingnya teks ini terletak pada indikasi yang jelas bahwa pada awal abad ke-10, episode-episode dari Mahabharata dan Ramayana dilagukan dalam peristiwa-peristiwa ritual. Bhimaya Kumara mungkin sebuah cerita yang berhubungan dengan Bima boleh jadi telah dipertunjukan sebagai sebuah teater bayangan (sekarang: wayang purwa). Dari mana asal-usul wayang, sampai saat ini masih dipersoalkan, karena kurangnya bukti-bukti yang mendukungnya. Ada yang meyakini bahwa wayang asli kebudayaan Jawa dengan mengatakan karena istilah-istilah yang digunakan dalam pewayangan banyak istilah bahasa Jawa.
Dr.G.A.J.Hazeu, dalam detertasinya Bijdrage tot de Kennis van het Javaansche Tooneel (Th 1897 di Leiden, Negeri Belanda) berkeyakinan bahwa pertunjukan wayang berasal dari kesenian asli Jawa. Hal ini dapat dilihat dari istilah-istilah yang digunakan banyak menggunakan bahasa Jawa misalnya, kelir, blencong, cempala, kepyak, wayang. Pada susunan rumah tradisional di Jawa, kita biasanya akan menemukan bagian-bagian ruangan: emper, pendhapa, omah mburi, gandhok senthong dan ruangan untuk pertujukan ringgit (pringgitan), dalam bahasa Jawa ringgit artinya wayang. Bagi orang Jawa dalam membangun rumahpun menyediakan tempat untuk pergelaran wayang. Dalam buku Over de Oorsprong van het Java-ansche Tooneel - Dr.W Rassers mengatakan bahwa, pertunjukan wayang di Jawa bukanlah ciptaan asli orang Jawa. Pertunjukan wayang di Jawa, merupakan tiruan dari apa yang sudah ada di India. Di India pun sudah ada pertunjukan bayang-bayang mirip dengan pertunjukan wayang di Jawa.
Dr.N.J. Krom sama pendapatnya dengan Dr. W. Rassers, yang mengatakan pertunjukan wayang di Jawa sama dengan apa yang ada di India Barat, oleh karena itu ia menduga bahwa wayang merupakan ciptaan Hindu dan Jawa. Ada pula peneliti dan penulis buku lainnya yang mengatakan bahwa wayang berasal dari India, bahkan ada pula yang mengatakan dari Cina. Dalam buku Chineesche Brauche und Spiele in Europa - Prof G. Schlegel menulis, bahwa dalam kebudayaan Cina kuno terdapat pergelaran semacam wayang.
Pada pemerintahan Kaizar Wu Ti, sekitar tahun 140 sebelum Masehi, ada pertunjukan bayang-bayang semacam wayang. Kemudian pertunjukan ini menyebar ke India, baru kemudian dari India dibawa ke Indonesia. Untuk memperkuat hal ini, dalam majalah Koloniale Studien, seorang penulis mengemukakan adanya persamaan kata antara bahasa Cina Wa-yaah (Hokian), Wo-yong (Kanton), Woying (Mandarin), artinya pertunjukan bayang-bayang, yang sama dengan wayang dalam bahasa Jawa.
Meskipun di Indonesia orang sering mengatakan bahwa wayang asli berasal dari Jawa/Indonesia, namun harus dijelaskan apa yang asli materi wayang atau wujud wayang dan bagaimana dengan cerita wayang. Pertanyaannya, mengapa pertunjukan wayang kulit, umumnya selalu mengambil cerita dari epos Ramayana dan Mahabharata? Dalam papernya Attempt at a historical outline of the shadow theatre Jacques Brunet, (Kuala Lumpur, 27-30 Agustus 1969), mengatakan, sulit untuk menyanggah atau menolak anggapan bahwa teater wayang yang terdapat di Asia Tenggara berasal dari India terutama tentang sumber cerita. Paper tersebut di atas mencoba untuk menjelaskan bahwa wayang mempunyai banyak kesamaan terdapat di daerah Asia terutama Asia Tenggara dengan diikat oleh cerita-cerita yang sama yang bersumber dari Ramayana dan Mahabharata dari India. Sejarah penyebaran wayang dari India ke Barat sampai ke Timur Tengah dan ke timur umumnya sampai ke Asia Tenggara.
Di Timur Tengah, disebut Karagheuz, di Thailand disebut Nang Yai & Nang Talun, di Cambodia disebut Nang Sbek & Nang Koloun. Dari Thailand ke Malaysia disebut Wayang Siam. Sedangkan yang langsung dari India ke Indonesia disebut Wayang Kulit Purwa. Dari Indonesia ke Malaysia disebut Wayang Jawa. Di Malaysia ada 2 jenis nama wayang, yaitu Wayang Jawa (berasal dari Jawa) dan Wayang Siam berasal dari Thailand.
Abad ke-4 orang-orang Hindu datang ke Indonesia, terutama para pedagangnya. Pada kesempatan tersebut orang-orang Hindu membawa ajarannya dengan Kitab Weda dan epos cerita maha besar India yaitu Mahabharata dan Ramayana dalam bahasa Sanskrit. Abad ke-9, bermunculan cerita dengan bahasa Jawa kuno dalam bentuk kakawin yang bersumber dari cerita Mahabharata atau Ramayana, yang telah diadaptasi kedalam cerita yang berbentuk kakawin tersebut, misalnya cerita-cerita seperti: Arjunawiwaha karangan Empu Kanwa, Bharatayuda karangan Empu Sedah dan Empu Panuluh, Kresnayana karangan Empu Triguna, Gatotkaca Sraya karangan Empu Panuluh dan lain-lainnya. Pada jamannya, semua cerita tersebut bersumber dari cerita Mahabharata, yang kemudian diadaptasi sesuai dengan sejarah pada jamannya dan juga disesuaikan dengan dongeng serta legenda dan cerita rakyat setempat. Dalam mengenal wayang, kita dapat mendekatinya dari segi sastra, karena cerita yang dihidangkan dalam wayang terutama wayang kulit umumnya selalu diambil dari epos Mahabharata atau Ramayana. Kedua cerita tersebut, apabila kita telusuri sumber ceritanya berasal dari India. Mahabharata bersumber dari karangan Viyasa, sedangkan Epos Ramayana karangan Valmiki.
Peta Penyebaran Cerita Wayang dari Cina
peta-penyebaran-wayang-dari-cina
(Lihat: buku Traditional Drama And Music of Southeast Asia - Edited by M.Taib Osman, Terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur. Th. 1974)
Hal ini diperkuat fakta bahwa cerita wayang yang terdapat di Asia terutama di Asia Tenggara yang umumnya menggunakan sumber cerita Ramayana dan Mahabharata dari India. Cerita-cerita yang biasa disajikan dalam wayang, sebenarnya merupakan adaptasi dari epos Ramayana dan Mahabharata yang disesuaikan dengan cerita rakyat atau dongeng setempat. Dalam sejarahnya pertunjukan wayang kulit selalu dikaitkan dengan suatu upacara, misalnya untuk keperluan upacara khitanan, bersih desa, menyingkirkan malapetaka dan bahaya. Hal tersebut sangat erat dengan kebiasaan dan adat-istiadat setempat.
Dalam menelusuri sejak kapan ada pertunjukan wayang di Jawa, dapat kita temukan berbagai prasasti pada jaman raja-raja Jawa, antara lain pada masa Raja Balitung. Namun tidak jelas apakah pertunjukan wayang tersebut seperti yang kita saksikan sekarang. Pada masa pemerintahan Raja Balitung, telah ada petunjuk adanya pertunjukan wayang. Hal ini juga ditemukan dalam sebuah kakawin Arjunawiwaha karya Empu Kanwa, pada jaman Raja Airlangga dalam abad ke-11. Oleh karenanya pertunjukan wayang dianggap kesenian tradisi yang cukup tua. Sedangkan bentuk wayang pada pertunjukan di jaman itu belum jelas tergambar bagaimana bentuknya. Pertunjukan teater tradisional pada umumnya digunakan untuk pendukung sarana upacara baik keagamaan ataupun adat-istiadat, tetapi pertunjukan wayang kulit dapat langsung menjadi ajang keperluan upacara tersebut. Ketika kita menonton wayang, kita langsung dapat menerka pertunjukan wayang tersebut untuk keperluan apa. Hal ini dapat dilihat langsung pada cerita yang dimainkan, apakah untuk keperluan menyambut panen atau untuk ngruwat dan pertunjukan itu sendiri merupakan suatu upacara.

Senin, 15 November 2010

Sejarah Pewayangan Indonesia

Sejarah Pewayangan Di Indonesia

wayang berasal dari kata wayangan yaitu sumber ilham dalam menggambar wujud tokoh dan cerita sehingga bisa tergambar jelas dalam batin si penggambar karena sumber aslinya telah hilang  di awalnya, wayang adalah bagian dari kegiatan religi animisme
menyembah ‘hyang’, itulah inti-nya dilakukan antara lain di saat-saat panenan atau taneman dalam bentuk upacara ruwatan, tingkeban, ataupun ‘merti desa’ agar panen berhasil atau pun agar desa terhindar dari segala di tahun (898 – 910) M
wayang sudah menjadi wayang purwa amun tetap masih ditujukan untuk menyembah para sanghyang seperti yang tertulis dalam prasasti balitung sigaligi mawayang buat hyang, macarita bhima ya kumara terjemahan kasaran-nya kira-kira begini :
menggelar wayang untuk para hyang tentang bima sang kumara)
di jaman mataram hindu ini, ramayana dari india berhasil dituliskan dalam bahasa jawa kuna (kawi) pada masa raja darmawangsa, 996 – 1042 M mahabharata yang berbahasa sansekerta delapan belas parwa dirakit menjadi sembilan parwa bahasa jawa kuna lalu arjuna wiwaha berhasil disusun oleh mpu kanwa di masa raja erlangga sampai di jaman kerajaan kediri dan raja jayabaya mpu sedah mulai menyusun serat bharatayuda yang lalu diselesaikan oleh mpu panuluh tak puas dengan itu saja, mpu panuluh lalu menyusun serat hariwangsa  dan kemudian serat gatutkacasraya menurut serat centhini, sang jayabaya lah yang memerintahkan menuliskan ke rontal (daun lontar, disusun seperti kerai, disatukan dengan tali) di jaman awal majapahit wayang digambar di kertas jawi dan sudah dilengkapi dengan berbagai hiasan pakaian masa-masa awal abad sepuluh bisa kita sebut sebagai globalisasi tahap satu ke tanah jawa kepercayaan animisme mulai digeser oleh pengaruh agama hindu yang membuat ‘naik’-nya pamor tokoh ‘dewa’ yang kini ‘ditempatkan’ berada di atas ‘hyang’ abad duabelas sampai abad limabelas adalah masa ‘sekularisasi’ wayang tahap satu dengan mulai disusunnya berbagai mithos yang mengagungkan para raja sebagai keturunan langsung para dewa abad limabelas adalah dimulainya globalisasi jawa tahap dua kini pengaruh budaya islam yang mulai meresap tanpa terasa  dan pada awal abad keenambelas berdirilah kerajaan demak ( 1500 – 1550 M )
ternyata banyak kaidah wayang yang berbenturan dengan ajaran islam maka raden patah memerintahkan mengubah beberapa aturan wayang yang segera dilaksanakan oleh para wali secara gotongroyong wayang beber karya prabangkara (jaman majapahit) segera direka-ulang dibuat dari kulit kerbau yang (di wilayah kerajaan demak masa itu, sapi tidak boleh dipotong untuk menghormati penganut hindu yang masih banyak agar tidak terjadi kerusuhan berthema sara . . .
gambar dibuat menyamping, tangan dipanjangkan, digapit dengan penguat tanduk kerbau, dan disimping sunan bonang menyusun struktur dramatika-nya sunan prawata menambahkan tokoh raksasa dan kera dan juga menambahkan beberapa skenario cerita
raden patah menambahkan tokoh gajah dan wayang prampogan sunan kalijaga mengubah sarana pertunjukan yang awalnya dari kayu kini terdiri dari batang pisang, blencong, kotak wayang, dan gunungan sunan kudus kebagian tugas men-dalang ‘suluk’ masih tetap dipertahankan, dan ditambah dengan greget saut dan adha-adha pada masa sultan trenggana bentuk wayang semakin dipermanis lagi mata, mulut, dan telinga mulai ditatahkan  (tadinya hanya digambarkan di kulit kerbau tipis) susuhunan ratu tunggal, pengganti sultan trenggana, tidak mau kalah dia ciptakan model mata liyepan dan thelengan
selain wayang purwa sang ratu juga memunculkan wayang gedhog yang hanya digelar di lingkungan dalam keraton saja sementara untuk konsumsi rakyat jelata sunan bonang menyusun wayang damarwulan aman kerajaan pajang memberikan ciri khas baru  wayang gedhog dan wayang kulit mulai ditatah tiga dimensi (mulai ada lekukan pada tatahan) bentuk wayang semakin ditata :
raja dan ratu memakai mahkota/topong rambut para satria mulai ditata, memakai praba dan juga mulai ditambahkan celana dan kain di jaman ini pula lah sunan kudus memperkenalkan wayang golek dari kayu sedang sunan kalijaga menyusun wayang topeng dari kisah-kisah wayang gedog dengan demikian wayang gedog pun sudah mulai memasyarakat di luar keratin di masa mataram islam wayang semakin berkembang panembahan senapati menambahkan berbagai tokoh burung dan hewan hutan dan rambut wayang ditatah semakin halus sultan agung anyakrawati menambahkan unsur gerak pada wayang kulit pundak, siku, dan pergelangan wayang mulai diberi sendi posisi tangan berbentuk ‘nyempurit’ dengan adanya inovasi ini muncul pula tokoh baru :
cakil, tokoh raksasa bertubuh ramping yang sangat gesit dan cekatan  sultan agung anyakrakusuma, pengganti beliau, ikut menyumbang bentuk mata semakin diperbanyak
dan pada beberapa tokoh dibuat beberapa wanda (bentuk) setelah semua selesai dilaksanakan, diciptakan seorang tokoh baru raksasa berambut merah bertaji seperti kuku yang akhirnya disebut ‘buta prapatan’ atau ‘buta rambutgeni’  berbagai inovasi dan reka-ulang wayang masih terus berlangsung dari jaman mataram islam sampai jaman sekarang
a.l. dengan munculnya ide-ide ‘nyeleneh’ para dhalang berbagai peralatan elektronis mulai ikut berperan dalam tata panggung maupun perangkat gamelan  begitu pula dalam hal tata pakaian yang dikenakan  oleh ki dhalang, pesinden, maupun para juru karawitan
dalam hal skenario-nya pun senantiasa ada pergeseran sehingga kini sudah semakin sulit dihakimi  mana yang cerita ‘pakem’ dan mana ‘carangan’    (cerita tentang asal-usul semar, misalnya,     ada beberapa versi yang semuanya layak untuk dipelajari ) tapi siapa sih yang bisa disebut ‘berwenang menghakimi’ ? walau demikian, garis besar struktur dramatika-nya agaknya relatif tetap pathet nem, pathet sanga, lalu pathet manyura relatif standar dan tetap seperti juga mengenai inti filsafatnya sendiri : wayang adalah perlambang kehidupan kita sehari-hari

Kirab Budaya Mbah R.Suman SH

Suman Sri Usodo Tebar Uang

  • Kirab Padepokan SM Disambut Antusias
DI Desa Giripurno, Karanganyar, Kebumen, Jumat jam 09.00, alunan gending-gending Jawa terdengar merdu di kediaman R Suman Sri Usodo di lereng perbukitan terjal yang bertanah cadas.
Sejumlah keluarga dan kerabat Suman mengenakan beskab khas pakaian Jawa. Mereka duduk rapi di depan padepokan, atau tepatnya Panti Husada Sehat Medika (SM) sejak pagi.
Beberapa pejabat dan mantan pejabat Kabupaten Kebumen, terlihat keluar masuk padepokan yang melayani pengobatan secara tradisional itu. Ada Kepala Dinas Pendidikan Drs H Airmas, Kabag Umum Setda H Adi Pandoyo, dan Kabag Pemerintahan Desa Azam Fatoni SH MSi. Tentu mereka mengenakan pakaian beskab Jawa juga.
Tak lama kemudian R Suman dan istri serta tiga anaknya (dua lelaki satu perempuan), keluar dari kediaman. Iring-iringan kirab pun bergerak pelan. Beberapa kendaraan lebih dahulu bergerak menuju Pasar Karanganyar, sejauh sekitar dua kilometer.
Meski telah disiapkan beberapa mobil, Pak Suman dan pengiringnya memilih jalan kaki dari kediaman hingga Balai Desa Candi, sekitar satu kilometer. Di halaman Balai Desa Candi itulah telah menunggu Bupati Dra Hj Rustriningsih Msi dan suami, Ir H Sony Achmad Nooryatno.
Sementara dua kereta pinjaman dari Keraton Ngayogyakarta telah siap. Beberapa pejabat, antara lain Camat Karanganyar Drs Pujiono, Danramil Kapten Inf Ngadio serta Kapolsek AKP Tamsil Mardiyono dengan gagah telah siap mengendalikan kudanya.
Maka mulailah kirab bergerak melewati Desa Candi dan Alun-alun Karanganyar serta pasar di selatan jalan raya Gombong-Kebumen. Pak Suman yang satu kereta dengan istrinya, tampak gagah mengenakan baju beskab, sementara sang istri mengenakan kebaya merah muda.
Di belakangnya, Bupati Rustriningsih dan Pak Sony, tampil tak kalah anggun dan gagah. Bu Rustri mengenakan baju kebaya. Sepanjang jalan, Bupati dan suaminya terus menebar senyum dan melambaikan tangan ke arah anak sekolah dan warga masyarakat yang menyambut dengan antusias kirab tersebut di tepi jalan.
Tebar Uang
Selama perjalanan di atas kereta, Suman terus menebar uang logam. Begitu uang disebar ke tepi jalan, sontak anak-anak sekolah dan warga berebut mengambilnya.
Kemacetan terjadi saat iring-iringan kirap melewati depan Pasar Karanganyar atau menyeberang jalan raya dari utara jalan. Petugas Polres Kebumen dan Satpol PP pun dibuat sibuk mengatur lalu lintas. Di halaman pasar telah disiapkan 16 nasi tumpeng, satu ingkung ayam kampung, satu nasi ambeng di tampah, serta jajan pasar, kupat lepet, untuk sedekah.
Di dalam kereta disiapkan pula gunungan jangkep. Ada tumpeng, buah-buahan, jajan pasar, serta hasil palawija. Tumpeng, gunungan dan jajan pasar itu pun langsung ludes ''diserbu'', begitu rombongan kirab masuk kota Karanganyar. Demikian pula nasi tumpeng beserta ingkung, setelah diberi doa, langsung menjadi rebutan warga.
Pak Suman dan istri di atas kereta juga sempat berhenti di depan pasar, dan kembali menyebar uang recehan. Warga makin antusias menyambutnya. Bahkan ada lelaki yang menyeletuk, ''Mbah, aku minta uang lembaran lima ribuan.''
Sumeri (79), penasihat spiritual R Suman yang menunggui sesaji dan nasi tumpeng menjelaskan, hari itu seperti biasa dilaksanakan tradisi sekedah di bulan Sura atau Muharam. Tujuannya, untuk memohon selamat dan kesejahteraan bagi masyarakat.
Menurut Sumeri, meski sesaji dan makanan yang disediakan sederhana, memiliki makna filosofi yang dalam. Kupat lepet misalnya, dia jalaskan untuk memohon ampunan atas segala kesalahan. Nasi ambeng dimaksudkan menghindari halangan atau musibah dan bencana.
Sedangkan nasi ingkung untuk lauk makan bersama. Ikan ayam itu memiliki makna bahwa manusia sebenarnya kecil. Manusia setelah meninggal tak ada artinya.
Itu sama dengan sifat R Suman yang tak lupa asalnya sebagai wong cilik. Meski ia kini bisa disebut sukses mendirikan padepokan Sehat Medika I di Desa Giripurno sejak 1979 dan tahun 1995 membuka cabang Padepokan di Desa Jatiluhur, Pak Suman tetap mengaku orang biasa.

Pengobatan Tradisional Plus Sentuhan Medis

Pengobatan Tradisional Plus Sentuhan Medis
smunsa site
HUT Ke-21 Padepokan Suman


Tak banyak pengobatan tradisional bertahan dalam jangka lama. Ada di antara yang sedikit masih eksis sampai kini. Yakni Balai Pengobatan Padepokan Sehat Medical (SM) di Desa Giripurno, Kecamatan Karanganyar, Kebumen. Padepokan di daerah perbukitan utara Karanganyar itu Selasa Pon (17 April 2001) lalu, memperingati HUT ke-21. Itu sekaligus peringatan HUT Ke-8 Padepokan SM II (cabang) di Desa Jatiluhur, di selatan Karanganyar.
Maka acara ulang tahun bernuansa Jawa itu dirangkai menjadi satu. Dimulai dengan kirab empat pusaka dari markas padepokan yang dipimpin R Suman Sri Usodo (43) di Desa Giripurno. R Suman seperti dalam prosesi selama ini naik seekor kuda berbeskap gaya Yogyakarta. Prosesi menuruni bukit melewati kota Karanganyar itu diikuti ratusan peserta yang membawa sesaji berupa makanan. Setiba di depan pasar, dia membagi-bagikan makanan ke para pedagang dan warga masyarakat yang berderet di tepi jalan.
Lima pusaka milik padepokan dikirab dengan kereta. Yakni pusaka ageman Senopati, Kiai Puser Bumi, Kiai Umbul-umbul, Kiai Singkir, dan Nyai Jagur. Salah satu pusaka itu sering dibawa ke alun-alun Kebumen, misalnya untuk menolak hujan jika ada acara tertentu. 
Yang unik, dalam situasi krisis sekarang ini, padepokan/balai pengobatan itu masih bisa menggelar pesta rakyat. Meski sederhana dan alakadarnya, tetap memiliki nilai lebih karena pengobatan tradisional itu untuk pelayanan kesehatan. Pasang surut lumrah terjadi. Namun sampai kini dua padepokan itu masih dihuni puluhan penderita berbagai penyakit dari Kebumen dan luar daerah. Memeriahkan ulang tahun itu, dia menggelar pula "pesta rakyat''. Yakni menampilkan kesenian daerah mulai salawatan, kuda kepang, uyon-uyon (karawitan) sampai campursari. Uyon-uyon dengan empat pesinden, salah satunya primadona lengger Kebumen, Mbak Sopiah.

Merakyat

Bukti R Suman merakyat terlihat dari pasien yang menghuni padepokan itu dan tamu-tamu yang hadir. Mereka memiliki beragam latar belakang. Ada rakyat jelata, orang berkecukupun, pedagang, atau pejabat. Padepokan itu juga dihuni secara tetap oleh sekitar 40 orang jompo. Selama kirab sepanjang empat kilometer dari Desa Giripurno ke Jatiluhur, Suman disambut antusias oleh warga di kanan-kiri jalan. Sesekali lelaki murah senyum itu menyapa warga. Makanan ringan terus dia bagikan ke warga yang menonton. 
Adapun ribuan tamu meluber di pendapa Padepokan Jatiluhur, halaman barat sampai ke jalan raya. Hadir dalam resepsi HUT itu Bupati Dra Rustriningsih, Sekda H Soehardi SH, eks Kakandeppen Gatot Basuki SSos, mantan Ketua DPRD Sidi Adianto, anggota Dewan, dan sejumlah tamu dari luar daerah. "Pak Sekda malah hadir gasik, karena beliau klangenan uyon-uyon dan ingin menikmati lebih lama,'' seloroh kepala eks Kantor Deppen Gatot Basuki yang juga penasihat panitia.
Apa keistimewaan pengobatan di padepokan itu? Salah satu kekuatan yang banyak diminati para pasien dan keluarga mereka adalah perpaduan sentuhan pengobatan tradisional dan cara-cara medis. Dalam pengobatan alternatif, kemampuan si tokoh juga menjadi faktor kunci. Pak Suman selalu memulai pengobatan dengan bertanya secara detail riwayat pasien atau penderita. Dia juga cukup realistis. Bila pasien datang dalam kondisi separah apa pun, dia tak menolak dan tetap berupaya mengobati. Namun jika pasien tak membaik, secara bijak dia menyarankan mereka berobat ke dokter atau lain tempat.

"Kami hanya berupaya, Tuhan yang menentukan,'' ucap lelaki yang pintar mendalang itu. 

Kirab Budaya R.Suman SH

Kirab budaya Padepokan Sehat Medika (SM) Karanganyar, Kabupaten Kebumen, Senin (18/1) siang, berlangsung meriah. Ribuan warga menyaksikan di sepanjang rute kirab. Warga juga berharap mendapatkan berkah dari uang logam yang disebar Ketua Padepokan SM, R Suman Sri Husodo.

Kirap budaya menjadi tradisi untuk memperingati Hari Jadi Ke-30 Padepokan SM 1 yang ada di Desa Giripurno dan Hari Kadi Ke-17 Padepokan SM 2 di Desa Jatiluhur. Tradisi ini juga sebagai ritual selamatan untuk menghilangkan sengkala bagi masyarakat Kebumen.

Bagi yang percaya, uang yang diperoleh akan disimpan baik-baik karena bisa mendatangkan berkah tersendiri. Warga juga ngalap berkah dari tumpeng dan gunungan hasil bumi yang diperebutkan di depan Pasar Karanganyar.

Kirab budaya diawali dengan melakuakan ritual di Padepokan SM 2 Desa Jatiluhur, dilanjutkan dengan kirab prajurit berkuda. Ketua Padepokan SM, R Suman Sri Husodo, naik dokar diiring 25 dokar yang ditumpangi keluarga dan kerabat. Prosesi kirab juga dimeriahkan berbagai jenis kesenian tradisional.

Sepanjang rute kirab, R Suman Srihusodo, menebar uang logam. Masyarakat pun berebut mendapatkannya. Bagi yang percaya, uang yang diperoleh bakal disimpan baik-baik. Mereka percaya uang dari R Suman Srihusodo yang dikenal sebagai ahli pengobatan tradisional, bisa mendatangkan berkah tersendiri.

Kirab berakhir di Pasar Karanganyar. Tanpa dikomando, masyarakat langsung berebut tumpeng dan gunungan hasil bumi yang diangkut dengan kendaraan. Rebutan terjadi secara berantai karena yang berhasil mendapat banyak, akan direbut oleh warga yang tidak kebagian. (Suk

Senin, 08 November 2010

Jumat, 05 November 2010

kesenian asli jawa tengah

siapa yang tau wayang?...pastinya orang jawa tau...wayang merupakan kesenian asli Indonesia..